Мне показалось интересным это интервью.
Подрезав выкладываю:
БЕЗУМНАЯ МУДРОСТЬ
Интервью с Ламой Оле Нидалом
В: Что такое безумная мудрость, и каково её место в буддизме? Чему может научиться у Друкпы Кюнле современный буддист?
О: Это зависит от того, какие примеры из его жизни вы берёте. Однажды Друкпа Кюнле оказался в долине, где долго не было дождя - люди там остались без еды, многие голодали. Войдя на рынок, он встал на голову, воткнул широкую воронку себе в задний проход и объявил, что все должны насыпать туда свою цампу - ячменную муку, составлявшую основную часть их рациона. Очевидно, у Друкпы Кюнле было превосходное пищеварение, поскольку он с огромной силой выстрелил мукой в воздух. Вскоре после этого те, у кого было полное доверие и кто не пожалел ничего, получили дождь на всех своих полях, и у них тут же взошёл урожай. Те, кто приберёг половину своих запасов, получили дождь на половине своих полей, а те, у кого не было доверия и кто не сделал никаких инвестиций, не получили, соответственно, никакого дождя вообще.
Современные западные буддисты могут здесь учиться видеть обмен на уровне тела как мост - понимать, что нельзя никем владеть, но можно пройти вместе какой-то увлекательный отрезок нашего пути; что физическая близость может стать важным подарком, вселяющим в людей уверенность в себе и дающим радость, а также помогающим им осознать, что они должны дарить счастье другим. Вся эта область физического влечения создаёт важные связи между людьми.
С другой стороны, в работе Друкпы Кюнле с сексуальностью есть такие аспекты, которые в современном мире посчитали бы близорукими. Хотя он возвращался к некоторым своим женщинам, похоже, об остальных он не заботился, и они, по всей видимости, страдали от определённых психологических проблем. Его первоначальное воздействие бывало, очевидно, всегда превосходным, но, можно сказать, что немного хромал аспект "техобслуживания". Современные любовники, мои современные ученики в Алмазном Пути, которые верят в то, что счастьем нужно делиться и днём, и ночью, наверняка больше думают об этом аспекте, также и потому, что у женщин, как правило, не бывает самых потрясающих переживаний в первые ночи. Они разделяют их, чтобы "не отставать от рынка", и уже потом, когда знают мужчин, испытывают самую большую радость. Они нуждаются в близости и доверии, тогда как мужская сексуальность больше напоминает соревнование.
В: Каковы были отношения Друкпы Кюнле и Кармапы? В книге они описаны как равные по степени постижения, но похоже, что Кармапа не так дико свободен, как Друкпа Кюнле...
Исторической слабостью линии Карма Кагью остаётся то, что мы преданно располагаем наши центры там, где медитировал кто-нибудь знаменитый. Но, конечно, эти места люди выбирают как раз за труднодоступность и отдалённость, потому что тогда никто не станет им мешать - наша школа Карма Кагью свои главные центры строила в конце неприметных долин, где снуют чёрные собаки, а по всей округе в полях можно выкапывать трупы. Хотя это - прекрасные места для медитационного уединения, они не подходят как центры коммуникаций. И гелугпинцы в этом плане были намного хитрее. Они первым делом смотрели, где пролегают торговые пути, где есть денежные люди и где располагаются военные лагеря, и потом строили там монастыри, чтобы ловить эту энергию. Это, наверняка, одна из причин того, что сегодня государственной церковью Тибета является Гелугпа, а не мы, Кагью, или другие линии, которые были слишком "не от мира сего", чтобы непосредственно нацеливаться на источники силы. Мы говорили: "Ага, он медитировал там и стал просветлённым, давайте сделаем как он!" Но более мудрые люди быстро замечали, что большинство людей в монастырях всё равно мало медитируют. Они ведут административную работу, учатся, что-то производят, одалживают или получают обратно деньги. Они печатают книги и занимаются прочими подобными делами. Таким образом, умные люди располагали свои монастыри в удобных местах.
VIII Кармапа похвалил Друкпу Кюнле, но этого и следовало ожидать. Ни один Кармапа, насколько я знаю, не заставлял других выглядеть глупо. И когда приходит гость, Кармапа говорит о нём всё хорошее, что только может. Что же касается высказывания насчет того, что Друкпа Кюнле впереди него в свободе выражения, то это очевидный факт - ведь Кармапа был монахом. Были Кармапы - не монахи, как, например, XV Кармапа. У него родилось двенадцать детей-воплощенцев от нескольких замечательных женщин, - которых, может быть, было и не пять тысяч, но тоже внушительное количество. Хотя Друкпа Кюнле оставил потомство, всё же его любовные подвиги больше напоминают ритуальный акт благословения женщин, тогда как XV Кармапа, судя по всему, сознательно обеспечивал тела для важных новых воплощений. То есть у них были весьма разные средства и цели.
И XVI Кармапа тоже всегда ставил других впереди себя. Такое естественное стремление хвалить других - явный признак того, что ему не нужно ничего доказывать.
В: А есть ли какие-нибудь другие известные примеры "безумной мудрости" в школе Кагью или других линиях?
О: Мало публично признанных примеров на Востоке, который поддерживают, как правило, свободные китайцы, живущие за пределами самого Китая. По этой причине события должны быть "приличными". Однако линии Кагью и Ньингма особенно индивидуалистичны, и тут среди друзей ходит немало живописных историй. На самом деле, с высшей точки зрения секс - не только источник радости: он несёт в себе также благословение. Например, вдохновение от женщин необходимо, чтобы находить и извлекать тайные поучения, называемые "термами". Их спрятал Гуру Ринпоче между 746 и 800 годами. Кроме того, аспекты Махаануттарайога-тантры, высшего класса Будд, все в союзе. А в низших - Крийя-, Чарья- и Йога-тантре - формы одиночные. Без встречи мужского и женского высшее постижение должно находить менее прямые пути. Как можно было бы ожидать, уровень высшей чувствительности - в основном, женское качество. Это особенность Дакини, Кхандро. Они вдохновляют мужчин, благословляют их, улучшают их медитацию и затем нередко оставляют, чтобы вдохновить кого-нибудь ещё. Может быть, не так много известных йогинь, но они весьма впечатляющи.
В: Жива ли ещё традиция "безумной мудрости"?
О: Да, я думаю, что некоторые мои ученики являются её здоровым продолжением сегодня, и прежде всего это показывает функционирование наших групп Алмазного Пути. Исследовать свой ум во время свободного падения с парашютом, как многие из нас уже делают, ездить на машинах или мотоциклах на необычных скоростях по извилистым дорогам и работать или веселиться всю ночь, выходить за пределы большинства ограничений - всё это означает приобщаться к запредельному, чем, по сути, и является "безумная мудрость".
Я бы сказал, что мои ученики Алмазного Пути - буддисты-миряне, когда они делают какую-нибудь умную работу и зарабатывают деньги. Другое дело - их видение, как в повседневной жизни, так и когда они перемещаются с одного курса на другой во время отпусков: когда они занимаются практикой и поддерживают свой стиль во всевозможных ситуациях, они - йоги. Китайцам трудно это понять, и они нас по привычке недооценивают. Их буддийской культуре известны только монахи и миряне, а монахи здесь традиционно наверху. И их очень удивляет, что у европейца может быть больше учеников, чем, наверное, у любого ламы-монаха, и что наша работа столь поразительно растёт. Из-за этого непонимания не так давно один даосский мастер попытался перехватить один из наших важных центров Алмазного Пути в Германии, но, несмотря на помощь некоторых местных, ему удалось лишь дестабилизировать его. Благословение Кармапы ещё раз доказало свою непоколебимость. Кармапа наверняка считал, что нам в этом мире предстоит побыть ещё какое-то время. Он отдал нам с Ханной Запад, за исключением Франции, и также ответственность за немонашеский буддизм. Францию он поручил Гендюну Ринпоче и тамошним монастырям, которые тот строил и превосходно направлял. Если можно говорить о какой-либо иерархии в Алмазном Пути, то здесь наверху, конечно же, йоги. Их главное стремление - развитие видения и постижения, и когда это получается, все остальные хорошие вещи приходят сами.
В: Разве не является безумный йогический стиль чрезмерным в нашем безумном современном мире?
О: Как бы мы это ни называли, сильные переживания для некоторых людей - это образ жизни. Посмотрите хотя бы на мир экстремальных видов спорта. Но в любом случае всегда должен присутствовать хороший вкус. Сила учения Будды именно в том, что оно даёт практическую пользу всем. Кто-то предпочитает жизнь, бедную новыми событиями, и принимает монашество. Другие хотят работать для семьи и общества, как миряне. И есть ещё некоторое количество хороших людей, которые стремятся узнавать свой ум непосредственно, через соединение своего взгляда и медитации с йогическим стилем жизни. Поэтому Будда даёт методы для трёх самых разных типов человеческого потенциала
Но где ещё многочисленные умные и критичные люди находили бы смысл, если не во взгляде и практике Алмазного Пути? И по этой причине мы никогда не должны становиться скучными. Мы всегда должны предлагать путь для самых светлых голов, самых смелых людей, помнить о проблемах мира, таких как ислам и перенаселённость в бедных странах, и тем самым заботиться о том, чтобы буддизм Алмазного Пути опережал расширение сознания в нашей культуре. Именно потому, что мы становимся прибежищем для всё большего числа мыслящих людей, мы должны читать умные газеты и знать мир.
В: Как нам понимать всевозможные фантастические истории - такие, как, например, о том, что Друкпа Кюнле выбил зубы демону своим пенисом?
О: Если бы это была демоница, ему бы пришлось быть полюбезнее. Но шутки в сторону: есть способы экстремального воображения, применяемые в медитации, такие как выкрикивание звука "Пэй". Они обезвреживают препятствия для нашего роста, представляя их вовне или персонифицируя, но это полезно лишь для тех, кто занимается медитацией уже несколько лет. Люди с недостаточной дистанцией к собственным внутренним процессам будут выносить какие-то свои суждения о таких методах и впоследствии ещё больше привязываться к своим мыслям. Однажды Миларепе мешали какие-то внешние энергии, и, чтобы их отвлечь, он представил множество открытых влагалищ. В Бутане, в восточных Гималаях, повсюду можно видеть благородный инструмент мужчины. Его изображают на стенах домов или привязывают - вырезанный из дерева и часто с двумя кончиками - к бамперам машин, чтобы избежать аварий. Величественные образцы (хотя иногда попадаются и уродливые) можно увидеть даже на монастырях, их функция - отвлекать демонов. Люди объясняют, что, видя их там, мешающие энергии не входят, а вместо этого бегают вокруг в полном смятении, бормоча: "Что здесь делает эта штука? Ей ведь здесь не место". И так они кружат вокруг члена, пытаясь понять что к чему, и не создают помех. Людям развитой культуры такая зацикленность на основах жизни может показаться странной, но она встречается и у других горных народов. Говорят, что у эквадорцев в Андах существует 130 слов для этого популярного предмета. В их языке, возможно, всего 500 слов, так что это весьма примечательно. Может быть, медленный стиль их жизни позволяет проводить много времени в постели...
Таким образом, это наверняка особенность культуры, а сравнение с Друкпой Кюнле в плане ночной активности наверняка принесёт перспективные связи в Бутане, и никто не станет возмущённо поднимать брови.
В: "Друкпа" означает "дракон" и указывает на принадлежность Друкпы Кюнле к школе Друкпа Кагью. Что означает символ дракона?
О: На самом деле, это огненный дракон - мифическое животное, которое, как полагают, жило в Бутане: его яйца гордо выставляют напоказ в нескольких небольших храмах. Хотя я сталкивался с этими областями существования на нефизическом плане и знаю, что они есть, моему несведущему уму они очень напоминают страусиные яйца. Весной 2003 года мы с Ханной, Кати и ещё семьюдесятью друзьями совершили путешествие по Бутану - огненные драконы прекрасно вписываются в рамку вневременной красоты тех мест.
В: Есть ли какое-то значение у полного имени - "Друкпа Кюнле Кюнга Легпа"?
О: Друкпа Кюнле - мы уже сказали. "Кюнга" - это имя тулку, означает "всему радующийся". Это тибетское имя Ананды, ближайшего ученика Будды. Наконец, "Легпа" означает благоприятный. Он собрал за свою жизнь, вероятно, и несколько других имён, что соответствует тибетскому обычаю.
В: Ощущаешь ли ты себя йогином "безумной мудрости"?
О: Как мы уже говорили, термин "безумный" потерял смысл для европейцев начиная с наших хипповских лет. Больше подходит "дикий", поскольку осознавание, центр восприятия, никогда не теряется во всём, что происходит. В рамках этого определения отвечу - да. Я всё время сохраняю взгляд смысла и чистоты. Я вижу во всех и во всём что-то новое, очаровывающее и привлекательное. Жизнь всё время меня вдохновляет. Тот, кто обладает поучениями и смелостью для того, чтобы отличать причины от их следствий во внешнем и внутреннем мире и готов читать реакции, свои и окружающих, как выражение уровня зрелости, будет учиться в любом событии. Соединение этого видения с идеализмом и сильной дозой благословения - лучше всего.
Вот пример силы мотивации, приведённый великим ламой Калу Ринпоче в 1970 году. Обходя ступу Бодхнатх в Непале, один человек почувствовал на себе первые капли дождя. В то же время он заметил небольшую статую Будды на стене. Подумав: "Будда не должен промокнуть", он поискал глазами, чем бы его накрыть, но смог найти только старый башмак. И использовал его. После того как ливень закончился, другой человек увидел эту ситуацию. Смутившись тем, что кто-то положил на Будду башмак, он выбросил его подальше. В обоих случаях, в силу мотивации, эти люди получили прекрасные впечатления для своих умов.
Итак, наслаждение быстрыми мотоциклами или прыжки с хорошо функционирующих самолётов с высоты четырёх километров с рюкзаком на спине и ожиданием того, что он раскроется через минуту радостной аэробатики: всё это - свободно избранное элегантное проявление йогического стиля. Намного сложнее ситуации, которых мы не выбирали, - когда болезни, обязанности или препятствия стесняют нашу жизнь. Сохранение присутствие духа в таких обстоятельствах - высший тест на самообладание. Знать и ум, и мир - вот истинный стиль йогина.
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
kampotus
